沅水湯湯，酉水泱泱。

    8月22日上午，沅陵龍興講寺。中央民族大學教授蒙曼開講《書通二酉 襟帶西南》。

    台下坐着的，有學校老師、文化愛好者，也有從外地專程趕來的讀者。五百年前，王陽明正是在這座大殿裏，第一次向世人系統講授「致良知」學說。五百年後，同樣的大殿，換了講者，換了聽眾，但那股關於思想、關於文化的氣韻，還在。

    只是這場講座有了不一樣的意味——不是居高臨下的「講」，而是身臨其境的「探」。

    地脈：為什麼說沅陵是扣住大西南的「紐扣」

    蒙曼講沅陵，不是從歷史講起，是從一張地圖講起。

    她把湖南比作一隻桶——東邊羅霄山，西邊武陵山、雪峰山，南邊南嶺，桶裏裝的是洞庭湖。

    蒙曼用16個字概括沅陵：「北枕武陵，南俯雪山，沅水劈開，酉水撞入」，往北通中原，往南走桂北，往西是雲貴，往東通江南，沅陵四通八達，卻只有一個口子——辰龍關。

    辰龍關就像一個寶瓶口，兩山夾峙，僅容一騎通行。清軍打吳三桂，在這個關口耗了整整三年，最後靠當地百姓帶路抄小道才拿下。康熙因此親封「天下辰龍第一關」。蒙曼說：「山海關護的是京師，辰龍關扼的是大西南。一個定北方，一個定南方。」

    這也是為什麼林則徐說「辰安則楚安，楚安則天下安」。辰是哪裏？就是沅陵。這個「小小山城」，關的是整個大西南的門。

    蒙曼引了何紹基的詩：「山外忽見天，天外復見山。山天不相讓，矗作辰龍關。」又引了沈從文的話：「好一片水！好一座小小山城！」她說，這就是沅陵最迷人的地方，建制上是個小縣城，格局上卻統轄着整個大西南。這種「小」與「大」的劇烈衝撞，讓這座城有了不一樣的氣場。

    人脈：這條道上走過的人，個個都有來頭

    地是舞台，上台唱戲的，是人，兩千多年來，人來人往。

    最早是五溪蠻，槃瓠的兒女們——土家族、苗族、侗族，這是沅陵的人文底色。然後是楚人和秦人，在黔中郡這地方來來回回打了六十年。屈原流放時就在這一帶徘徊，寫下了「深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居」。

    再就是莊蹻。楚國大將，領兵溯沅水而上，去攻打夜郎。仗打贏了，想回家，結果秦人把黔中郡佔了，路斷了。回不去了怎麼辦？接着往前打，一路打到昆明、大理，成了開發雲南的先行者。

    往後，東漢的馬援，帶着「馬革裹屍」的豪情來征五溪蠻，結果在壺頭山染病，留下一句「鳥飛不渡，獸不能臨」的感慨。

    到了明清，這條路更忙了。林則徐三十多歲去雲南當主考官，走的也是這條路。他在沅陵寫下「一縣好山留客住，五溪秋水為君清」。

    抗戰時期，西南聯大的師生從這裏走過，國立藝專的師生在這裏落腳。金庸、徐悲鴻、常書鴻都在這裏待過。沈從文更是把沅陵當第二故鄉，梁思成、林徽因、聞一多都來這裏找過他。蒙曼用一句話總結：「這條路四面八方的人都來走，沅陵就從來不是一個封閉的地方。」

    文脈：從「預流」到「引流」，沅陵做對了什麼

    有了地脈和人脈，文脈是自然長出來的。

    蒙曼用四種意象概括沅陵的文脈。屈原是「水色」——他的詩像沅水一樣悠長、濕潤、有霧氣；秦人是「山光」——二酉山的藏書洞裏，上千卷竹簡躲過了秦火，後來有了「學富五車，書通二酉」；王昌齡是「風雲」——「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」，寫的是離愁，也是這片山水的氣象。

    但蒙曼真正想說的是另一件事：沅陵的文脈經歷過三次升級。

    最早是「預流」。沒掉隊，但也不特別。

    到了王陽明，事情變了。他在龍場悟道之後，第一個出來講課的地方，就選在了沅陵的龍興寺。他在這裏首講「致良知」，一種全新的思想，從這裏出發，影響了整個晚明乃至東亞的儒學走向。蒙曼說：「這不是『預流』了，這是『引流』。」

    到了沈從文，又上了一層。前面都是外地人來，沈從文是自家孩子。他把沅水兩岸的人和生活寫進小說、寫進散文，讓全中國的讀者都知道了湘西，知道了這條河。文脈走到這裏，從「外來客帶路」變成了「自家孩子說話」。

    講座最後，蒙曼用王陽明的詩和李白的話收尾。「諸生問業沖星入，稚子拈香靜夜焚」，講的是文化在讀書人和孩子之間傳承；「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」，講的是這片土地讓人牽掛的深情。

    她說：「沅陵有文化、有格局，是中原扣向西南的一顆紐扣。它把沅陵牢牢扣進了中華文化和中華民族的序列。」（劉春林）