作者：何進

《莊子·繕性》屬外篇，主旨在於探討如何修養本性。全篇主張以恬靜涵養智慧，以智慧滋養恬靜，並指出若德行隱沒，便難以復歸本真；最終強調修養的關鍵在於「正己」與「得志」，以此達到心神純全、自得適意的境界。

　人生一世，莫過於修養心性。古人能以恬靜之心，超越世俗功利之欲，繕性養心，滋養魂靈，實為智者深遠之舉。莊子言：「古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。」古時修道之人，以靜定涵養真知，雖生智慧卻不執着於知，此即以智返養恬靜。又道：德，在於與萬物和順共處；道，在於順應天地自然的規律。德兼容並蓄，是為仁；道無所違逆，是為義；義理昭明而萬物親和，是為忠；內心純樸、返歸本真，是為樂；誠信寬容、合乎天理，是為禮。

　由此可見，古人修治心性，極為重視人與萬物、天地、萬象及彼此之間的和諧關係與變化律則，其根本指向是萬物共生共榮。杜甫有雲：「心平能愈三千疾，心靜可通萬事理。」從身心康健與認知通達兩個維度，道出了內在修養對生命質量的核心意義。其邏輯在於，通過調適內心，實現身心和悅，最終貫通物我，抵達超越小我的智慧之境。

　當今世界日新月異，科技與生活形態劇變，人的思維、觀念與價值取向亦隨之遷移。因此，「繕性」在觀念上亦須與時代同行，避免被固有思維或舊學所囿。我們應清醒認識到：新生事物層出不窮，須學會面對變化，理解事物發展的自然屬性與內在規律，以包容之心看待自我與天地萬物的聯結。德性，乃是人最高尚的操守。「地勢坤，君子以厚德載物」，唯有厚德，方能承載並包容萬物。如此，在正己之中堅定志向，行穩致遠，方能體現純素樸質之道，回歸本心的清明，最終成為一個內心強大、個性鮮明、具人格尊嚴與時代責任感的人。

　智者的法眼

　「法眼」在佛教修行體系中，特指菩薩所具的智慧力，能照見因果與實相，也常喻指見解獨到、洞察深刻之人。

　有法眼者，多為睿智之士。修行之人雖皆悟「空」理，但對「空」的體認卻因境界不同而有深淺，對真實的覺悟亦隨之有別。

　法眼亦可引申為「如佛知眾生根器」般的識人之明。修行境界有高下起伏，所啟眼力自然千差萬別。譬如命運無常，而每個人對命運的理解與把握各不相同；又如畫家筆下荷花，有人傾心蓮苞，有人鍾情花蕊，有人偏好盛放之瓣，亦有人獨愛殘荷——枯葉形色斑駁，裂痕如窗，青黃交織，別具生命凋謝後的暖意與靜謐。畫家對美的感知、對物象的靈魂投射，因修養與境界而異，然其筆下形態，皆已入其「法眼」。他們以不同的藝術造詣與風格創作，師法自然，寄託情志，終成各自的氣質與創意。

　欲具法眼，需修得內心澄明寧靜，淡看俗世紛擾，同時以智慧拭亮心靈之窗，使視野更擴大、思想更深邃、人生境界更超拔，方能照見世間萬象的真實樣貌與本質規律。我以為，法眼實為學識、修養、智慧與生命感悟的綜合體現，是穿透表象、直抵事物本質——如因果、空性、規律——的洞察之力，亦是一位智者綜合素質的輝光。